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昨天的推文,其實就是一個老宅男的日記,並沒有牽涉到其他的意思。但就從這文章里,還是出現了一些狀況。今天一大早,接到了相關部門的主要領導的電話,說了裡面存在的問題,最終也不忘說一句文筆很好。鑒於你也許知道或者也許不知道的原因,這篇文章沒能活夠24小時,最終還是和大家再見了。看過的朋友,可以知道裡面沒有什麼反動的傾向,沒看過的朋友,只能向您說聲抱歉了。 朋友夏秋露說,你這文章寫的有點方方的味道,我命名你為登封的方方吧。還有一個朋友簡單生活說,這文章寫得好,很正常啊,真不知道他們在怕什麼。另外一個朋友說,薛老師,有人怕你的文章,這是好事,證明你還有價值,文章還有人看,知足吧。 其實這真是我萬萬沒有想到的事情,只是說了一個老宅男的出門遭遇,竟然會出現如此的結局,區區的幾百的點擊量,區區的幾塊錢的讚賞,竟然驚動了有關的部門。眼下疫情當前,還是識點時務為好,所以還是談書法有關的話題,比較保險。 嗯。花花工作室說,書法這東西,掌握了核心的技術,咋寫咋好。劉海龍說,沒有執筆的方法,但肯定還是有筆法的吧? 是的,書法的核心技術是結體和用筆。這兩樣解決了,怎麼寫都行,寫什麼體都能迎刃而解。筆法的核心是掌虛若卵,八面出鋒。但關於八面出鋒的解釋有多種,劉海龍掌握的八面出鋒和我說的八面出鋒是兩個概念。 有些東西是在寫的過程中悟出的,或者叫印證的,沒有實踐就不能檢驗,所以無論知道的再多,也必須要手下有真功夫。我給我的學生們說,多寫多想多悟,寫的多了,有些東西自然就悟出來了。這句話,真的是出自我的實踐。學而不思則罔,思而不學則殆,寫和想和悟,必須是相結合的。 頭條上見了一個皓首匹夫,號稱是某某書法的創始人,頭銜一大堆,參加過CNTV的教學視頻,很是唬人。再看其書法,隨手亂畫,毫無法度可言,真是羞煞先人。我手欠,搜了一下老匹夫的名號,發現老匹夫是小學教師出身,也曾穿著藍西服扎紅領帶,先是拿二把刀的毛體騙人,一直的不學無術,一直的譁眾取寵,典型的壞人變老了。 感慨不已:學習書法的途徑是臨帖,通過正確有效的堅持,字才會進步。王覺斯畢生實踐臨帖的重要性,成為帖學的代表人物之一。書法創新是在內部創新,專業人士在繼承前人的基礎上稍微有不同,便可開宗立派。而不是修鞋的寫字,就叫修鞋書法,補鍋的寫字,就叫補鍋書法。當然,那些說音樂書法的、農民書法的,您大可不必在意,權當是看個笑話。再往深處說,就有詐騙的嫌疑了。 就像郭德綱說的,打破相聲的人,必須是從相聲的業內產生。不是博士說相聲了,就叫博士相聲,穿高跟鞋的說相聲,就叫高跟鞋相聲。兩者之間的道理,其實是一樣的。 下面給你看我的臨帖作品,都是昨天和今天臨的。現在臨帖,基本是隨手拿到哪本寫哪本,主要是對自己的一個檢驗,並以此來打發抗疫的無聊時光。 ... ... ... ... ... ... ...

 

 

內容簡介

  本書以強烈的歷史、文化、社會及政治脈絡為背景,帶領讀者討論大中華宗教。《中國人的宗教生活》有異於其他普及讀物,它並沒有探討舊社會的宗教歷史或教條傳統,而是對宗教生活的社會因素作出全面的研究。本書探索宗教在都市、鄉郊及對少數族群的影響,亦從宗教角度思考當代中國社會的各個範疇,如人體、性別、環境,以至公民社會,甚至論及歷史學、社會學、經濟及政治學。本書的各章節均由來自世界頂尖研究機構的專家執筆,包括香港、中國大陸、臺灣、新加坡、歐洲和北美。

  本書的文字淺白易懂,以普羅大眾,修讀宗教學、社會學、人類學、通識學科或中國研究的本科生和通識學科的高中生為對象。

作者介紹

作者簡介

宗樹人 (David A. Palmer)


  法國國立高等實證研究院 (EPHE) 宗教人類學博士、香港大學社會學系副教授及香港人文社會研究所副研究員。

夏龍 (Glenn Shive)

  亞洲區基督教高等教育董事會副主席。

魏克利 (Philip L. Wickeri)

  香港聖公會大主教神學及歷史研究顧問、美國柏克萊聯合神學研究院資深教授、中國上海大學歷史系暨中國社會研究中心兼職教授。

目錄

圖表及補充資料目錄 vii
銘謝 xi
作者簡介 xiii
序 魏克利 (Philip L. Wickeri) xv

第一部份:華人世界宗教信仰的形式
1.    一個當代中國都市的精神生活/范麗珠、白大誠 (James D. Whitehead) 3
2.    中國農村的集體祭拜活動和節日/譚偉倫 23
3.    少數民族的宗教生活/魏克利、譚翼輝 45
4.    「做宗教」的模式/周越 63

第二部份:宗教、文化與社會
5.    人體:健康、民族與超驗性/宗樹人 (David A. Palmer) 85
6.    性別與兩性關係/黃倩玉、阿琳娜 (Elena Valussi)、宗樹人 107
7.    中國的宇宙論與自然環境/魏樂博 (Robert P. Weller) 127
8.    宗教慈善活動與中國的公民社會/安德瑞 (André Laliberté)、宗樹人、吳科平 145

第三部份:宗教、政治與經濟
9.    宗教之於中國社會政治史/宗樹人 161
10.    二十世紀宗教社群的社會組織形式/高萬桑 (Vincent Goossaert) 181
11.    中國政教關係的當代爭議/安德瑞 203
12.    市場經濟與宗教復興/楊鳳崗 223

第四部份:放眼全球
13.    中國宗教和傳統文化的全球化/趙文柯 (Richard Madsen)、史來家 (Elijah Siegler) 243

結論/夏龍 (Glenn Shive) 259
索引 275
 

詳細資料

  • ISBN:9789888139309
  • 規格:平裝 / 308頁 / 17 x 23 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:香港
  • 本書分類:> >
  • 本書分類:>

內容連載

序 魏克利 (節錄)

當下,中國宗教生活正以不同的形式在蓬勃發展,方興未艾。宗教不單在中國大陸,也在臺灣、香港、澳門以及海外華人社群當中有長足發展。過去30年間,中國大陸的宗教生活重新恢復。在社會、政治和經濟環境快速變化的背景下,儘管社會生活某些領域仍然面臨官方壓制,中國社會對宗教已經形成了一種新的開放態度。在華東一所著名佛教寺院裡,信眾絡繹不絕前來進香拜佛,或者請寺裡和尚給家人做法事。在農曆新年之際,農民聚在一起辭舊迎新,並向當地神靈獻上供品。生活在中國西部邊陲的伊斯蘭教徒,每天去就近的清真寺做五次祈禱。臺灣的佛教徒則重新喚醒服務社會的熱情。一個年老的婦女找了算命先生問卦,想知道自己兒子一家人出國的前途吉凶。在剛剛建成或者重新開放的教堂裡,基督徒星期天一大清早就來為禮拜活動作準備。有個廚師在自己經營的餐館後面立了一個小小的神龕,神龕前面供奉著水果、供品和香燭。一群男女在公園會合,修煉有益身心的太極拳。

自從中國政府於上個世紀七十年代末開始實行改革開放以來,上述宗教生活情景就成了人們越來越熟悉的畫面。中國公民、外國遊客和在中國定居的海外人士可隨意參觀或者參加在公共場所舉行的宗教活動,不受限制。但是,除了這些公開舉行的宗教活動之外,還有一些人們不大熟悉和比較隱秘的信仰表達形式。在一家飯店裡,一個年輕的和尚向一群人傳授某種新的修行方法。距離拉薩不遠的一個小城裡,藏傳佛教的喇嘛在示威遊行,要求宗教信仰自由。一個本地的養生專家向退休人士傳授各種有益身心的冥想和中草藥知識。某個財力雄厚的寺院開辦了一家工廠,專門生產各種宗教用品,以滿足私人和公共宗教活動的需要。某個天主教教堂由於在「未經登記批准」的地點聚會而被警方強行關閉。一群來自不同大學的專家學者在舉行學術研討會,討論宗教在農村的復興及其對當代中國社會的影響等問題。
 

 

 

 

 

 

 

文章來源取自於:

 

 

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