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內容簡介
馬克思的《資本論》是一部偉大的巨著，它對人類社會的發展產生了巨大的影響，它在社會科學各領域的學術價值也少有其他學術著作能夠與之相比。雖然《資本論》已誕生了100 多年，當今世界也發生了巨大的變化，但它的思想、基本理論仍然是人類寶貴的精神財富，仍然是建設中國特色社會主義市場經濟過程中不可替代的理論指導。
目錄
１.１《資本論》的實踐基礎、理論淵源和主要内容………………………… （１）
１.２《資本論》的研究對象和研究方法……………………………………… （５）
１.３《資本論》的當代價值…………………………………………………… （９）
２《資本論》中經濟倫理思想及其當代價值…………………………… （１８）
２.１《資本論》中經濟倫理思想的形成和發展…………………………… （１８）
２.２《資本論》中經濟倫理思想的主要内容……………………………… （２３）
２.３《資本論》中經濟倫理思想的當代價值……………………………… （３１）
３《資本論》中協調發展思想及其當代價值…………………………… （３５）
３.１社會生產的兩大部類…………………………………………………… （３５）
３.２協調發展思想…………………………………………………………… （３８）
４《資本論》中轉型發展思想及其當代價值…………………………… （４８）
４.１《資本論》中轉型發展思想評價……………………………………… （４８）
４.２《資本論》中經濟轉型理論與其他相關理論比較…………………… （５２）
４.３《資本論》中轉型發展思想對當前的啓示…………………………… （５６）
５《資本論》中生態思想及其當代價值…………………………………… （６２）
５.１客觀認識和研究《資本論》中的生態思想…………………………… （６２）
５.２《資本論》中的生態思想： 内在邏輯和核心内容…………………… （６４）
５.３《資本論》中生態思想的當代價值…………………………………… （７１）
６《資本論》中民生思想及其當代價值…………………………………… （７８）
６.１《資本論》藴含的民生思想…………………………………………… （７８）
６.２《資本論》中民生思想的當代理論價值： 回歸人的基本價值取向… （８７）
７《資本論》中積累理論及其當代價值…………………………………… （９３）
７.１積累理論的主要内容…………………………………………………… （９３）
７.２積累理論的當代價值…………………………………………………… （９９）
８《資本論》中再生產理論的當代價值探析…………………………… （１０７）
８.１再生產理論對社會化大生產具有普適性…………………………… （１０７）
８.２再生產理論的基本啓示———社會產品供求平衡…………………… （１０８）
８.３再生產理論的其他啓示……………………………………………… （１１４）
９《資本論》中地租理論及其當代價值………………………………… （１１８）
９.１《資本論》關於地租理論的主要内容………………………………… （１１８）
９.２農地改革的發展階段………………………………………………… （１２１）
９.３基於地租理論對農地改革未來發展的思考………………………… （１３１）
１０《資本論》中商業資本理論及其當代價值………………………… （１３３）
１０.１商業資本理論的基本内容…………………………………………… （１３３）
１０.２商業資本理論的當代價值分析……………………………………… （１４０）
１１資本論中金融理論及其當代價值……………………………………… （１４９）
１１.１《資本論》中的金融理論…………………………………………… （１４９）
１１.２《資本論》中金融理論的當代價值………………………………… （１６２）
１２《資本論》中危機理論及其當代價值………………………………… （１７０）
１２.１《資本論》中危機理論的研究背景………………………………… （１７０）
１２.２馬克思危機理論研究綜述…………………………………………… （１７２）
１２.３馬克思危機理論的内容……………………………………………… （１７４）
１２.４馬克思危機理論的現實解釋………………………………………… （１７９）
參考文獻………………………………………………………………………… （１８３）
序
許彦
馬克思的《資本論》是一部偉大的科學巨著， 它對人類社會的發展產生了巨大的影響， 它在社會科學各領域的學術價值也少有其他學術著作能夠與之相比。雖然《資本論》已誕生了１００ 多年，當今世界也發生了巨大的變化， 但它的思想、基本理論仍然是人類寶貴的精神財富， 仍然是建設中國特色社會主義市場經濟過程中不可替代的理論指導。
中國共產黨的十八大以來，習近平多次強調， 要學好用好馬克思主義政治經濟學，並提出要堅持和發展中國特色社會主義政治經濟學，要以馬克思主義政治經濟學爲指導， 總結和提煉中國改革開放和社會主義現代化建設的偉大實踐經驗， 同時借鑒西方經濟學的有益成分。 馬克思主義政治經濟學集中體現在 《資本論》 中， 強化對《資本論》 思想和理論的進一步研究， 結合建設中國特色社會主義的實踐， 形成規律性的認識， 這對於完善中國特色社會主義政治經濟學理論體系， 建設有中國特色、中國風格、 中國氣派的經濟學學科有着重要的意義。
限於撰寫者理論水平的局限性， 本書仍存在不少缺陷， 懇請讀者給予批評指正。
詳細資料
- ISBN：9789576812989
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 198頁 / 17 x 23 x 0.99 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
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「大一統」，一般是指在國家政治上的整齊劃一，經濟制度和思想文化上的高度集中。說起中國古代最早的兩個大一統時代，我們都知道是秦漢和隋唐，但同樣是大一統，二者有什麼不同呢？ 秦：後世王朝的老師 在相同點上，我們首先很容易說出來，秦漢和隋唐都實現了疆域的統一。其次，也是十分重要的一點，就是秦和隋都結束了貴族政治。 秦始皇當時一統天下，秦所延續的實際上是商鞅變法以來的基本路線。而包括商鞅變法在內的戰國時期各國的變法，幾乎都試圖走這樣一個路線——鞏固君主專制，鞏固中央集權，打擊貴族勢力。秦始皇就是沿著這個政治路線進行下去的，並且他也奠定了未來中國2000年政治發展的基本格局。也就是說，即便後世史官對秦始皇的評價很低，但秦始皇所創造的這套政治體制、政治模式，乃至政治思維，都被歷朝歷代所延續模仿，這也就是所謂的「百代猶行秦法政」。 ... 在秦始皇所奠定的這條路線上，一共有三大要素——君主專制、中央集權和官僚政治。而這三大要素，基本上也是中國古代政治史的三大要素，它們構成了中國古代政治史的 「常態」。 其中，所謂的官僚政治與貴族政治差別巨大，因為貴族政治時代中，貴族對最高統治者形成了一種掣肘關係，貴族的權力與王權之間能夠形成一種制衡。先秦時期，中國曾經存在過這樣的貴族政治時代，君主與貴族之間是一種既有合作，又有抗衡的微妙關係，而商鞅變法等一系列戰國時期的變法試圖擺脫的就是這種狀態，他們希望做到君主一家獨大，君主專制。秦始皇在統一了山東六國之後，也繼續採取了「弱關東強關中」的基本路線，打擊山東六國的舊貴族，這也解釋了為什麼秦末農民起義時，以項羽為代表的的一大批六國舊貴族積極參與到起義隊伍中去，因為這是他們對秦始皇打擊貴族勢力行為的一次反撲。 ...京劇《霸王別姬》中的項羽 東西兩漢：我們不一樣 秦亡漢立，作為西漢的開國皇帝，平民出身的劉邦雖然否定了秦王朝的合法性，但實際上卻繼承了秦始皇的政治衣缽。君主專制、官僚政治，這兩點劉邦都繼承下來了，只有中央集權稍微走了一點彎路，因為他採用了分封制，但分封制帶來的種種問題也通過後世文景時期平定七國之亂、漢武帝時期加強中央集權，採取「推恩令」等一系列措施順利解決。 所以總體而言，西漢更多地體現出來的是君主專制、中央集權、官僚政治，再加上比較濃厚的平民化色彩。但到了東漢，這個歷史特徵出現了轉變。 ...前205年8月西漢地圖 東漢最主要的問題就是從建國之初，在土地政策方面不抑兼并，所以出現了大莊園、大土地所有制，而大莊園、大土地所有制進一步催生了門閥大族。這些門閥大族、世家大族仰仗著自己雄厚的經濟基礎，勢力不斷擴大，他們既有土地、又有財富、又有部曲（在漢代本是軍隊編制的名稱，到魏晉南北朝時指家兵、私兵），還在政治方面享有特權，在朝中擔任高官。 更重要的是，很多世家大族仰仗著自己的經濟實力，進而壟斷學術，要知道，在當時，壟斷學術可以為世家大族帶來極大的好處。因為在那個沒有印刷術的時代，普通人想博覽群書是件極其困難的事，而世家大族通過對學術的壟斷，讓年輕人都投到他們的門下，變成他們的門生，然後再由他們推薦到中央去當官，與這些被推薦者們形成了一種所謂「門生故吏」的關係，這樣就等於鉤織了一張牢固的政治人脈關係網。 西晉：心理特質太差 東漢之後，西晉成功統一了全國，但為何我們不說西晉是「大一統」時代呢？ 首先，西晉的統治時間很短。其次，在文化心理上來說，西晉也不具備大一統的特點。在民族層面上，從東漢以來，民族矛盾就非常尖銳，而到了西晉，民族矛盾問題則顯得更加突出。除此之外，當時南北方剛剛統一，南方人和北方人在文化心理上都不具備統一的樣貌。 ...290年西晉地圖 東晉的建立者司馬睿（晉元帝）在江南時，曾對江南土著世族顧榮說了這麼一句話，「寄人國土，心常懷慚」，意思就是說，我寄居到你們的國土之上，內心感到非常慚愧。這句話乍看起來很奇怪，作為統一中國的開國皇帝，司馬睿怎麼還會「寄人國土」呢 ？實際上這個「國土」指的是晉朝統一之前的孫吳的國土。從此我們就能看出，當時的晉朝在心理上根本不具備「大一統」的心理特質。因此我們很難說，晉朝的統一是中國歷史上第二次「大一統」。 我們可以看到，從東漢到西晉再到東晉，政治逐漸走向了這樣的一種狀態，大莊園、大土地所有制帶來的世家大族促成了中國歷史上第二次貴族政治的高峰。這個政治高峰的頂點，就是東晉時期的門閥政治。 隋唐：回歸常態 東晉時期有句民謠叫「王與馬共天下」，「王」指的是瑯琊王氏；「馬」指的是皇室司馬氏。這句話表面看起來似乎是在表彰王導（東晉時期政治家，歷仕晉元帝、明帝和成帝三朝，東晉政權的奠基人之一）的建國的功勳，實際上卻體現了貴族與皇權共治天下。但問題在於，因為貴族與皇權之間能夠形成抗衡，想做到權力的絕對化，皇權本身應該極不喜歡貴族，這也說明了「王與馬共天下」絕非中國古代政治的常態，那麼中國古代政治的常態是什麼？是始皇所奠定的那三塊基石——君主專制、中央集權和官僚政治。所以隋唐以前的魏晉南北朝，在政治形態上與隋唐不一樣，甚至連思想、思維都不一樣。 舉例來說，「忠」、「孝」是中國古代士大夫的道德標準，那麼在魏晉南北朝時期，二者誰更重要？曹丕就曾替我們問過這個問題。在曹丕還是世子的時候，曾問群臣，「如果有一丸藥能夠起死回生，此時你的父親已經病危了，你的君主也病危了，這個藥只能給一個人，你給誰？」 一位大臣聽後厲聲回答了一句——「父也！」而曹丕聽後只能笑笑了事，因為他是有求於那些貴族的，尤其曹操去世之後，曹丕做了魏王，想讓漢獻帝禪位，進而取代東漢，那麼對於他來說，必須獲得這些世家大族共同的支持，才能幫助他完成這個目標。而我們可以想見，如果「丸藥給誰吃？」這樣的問題換做清朝的雍正皇帝問其群臣，得到的答案則必定不是「父也」。所以在魏晉南北朝的貴族的社會觀念當中，「孝」排在「忠」之前，因為「孝」意味著服從於家族利益，「孝」是貴族立身的根本，他們的利益、權勢都來自於他們的出身和家族。 ... 到了隋唐時期，以科舉制為依託的官僚取代了東漢、魏晉南北朝時期的舊世族，這些官僚集團的出現，幫助隋唐的君主專制走向了高峰。所以自從隋唐以後，中國的君主專制可如脫韁野馬一般，一日強過一日，尤其到了元、明、清階段，君主專制達到了一個無以復加的高度。 要問中國君主專制什麼時候開始一路高走了，應該說從東晉以後，南北朝的後期，就已經開始出現了端倪，而到隋唐達到了巔峰。貴族在政治上喪失了自己的特權，政治方面走向了衰退。 所以說，「大一統」並不僅僅體現在疆域的一統，它體現在思想、文化等諸多方面，但無論如何，它都有一個共同的特點，即推進中國歷史回歸到了所謂的「常態」當中去。
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