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內容簡介
尊者達賴喇嘛和追隨他的流亡藏人，
紀念藏人抗暴和流亡60週年。
夏明這部著作是一個合集，記錄了過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。
收錄三類文字：政論分析性雜文、演講和採訪，以及深度專題性的學術論文。
作者介紹
夏明
夏明是紐約城市大學研究生中心（CUNY-GC）博士項目政治學教授，紐約城市大學斯德頓島學院政治學和國際事務教授。曾在復旦大學、新加坡國立大學東亞研究所和亞洲研究所、喬治˙華盛頓大學、威爾遜國際學者中心任職。
著有《二元發展型國家》（英文，2000年和2017年版）、《中國人民代表大會和治理》（英文，2008年和2013年軟封面）、《政治維納斯》（2012年）、《紅太陽帝國》（2015年）和其他中英文論文。
目錄
導論：高山、流水：解讀西藏的兩個視角
第一部分：人傑地靈
走進聖城達蘭薩拉
達賴喇嘛對一個中國人意味著什麼？
喜馬拉雅山上的偉人
首席噶倫的小泥屋願
兒子和父親
附錄：洛桑森格：噶倫赤巴就職演說
洛桑森格：達賴喇嘛榮獲諾貝爾和平獎23週年聲明
來自西藏的“國際榮光小姐”
第二部分：事件分析
雪域血紅自由火
與中國學者談藏人自焚
藏人在燃燒
附錄：海外華人關於藏人自焚和軍隊槍殺藏人的聲明
達賴喇嘛會兩次敲門嗎？
論轉世和達賴喇嘛轉世
論藏人行政中央的合法性問題
第三部分：評論訪談
日內瓦共識
慶祝西藏民主
天玄地黃會白宮
每一個苦難都有一個意義
評張博樹的《中國民主轉型中的西藏問題》
傾聽受難者的呻吟
拒絕成為問題，覺悟貢獻良策
在達蘭薩拉藏人社區談“中間道路”
達賴喇嘛希望“中間道路”能夠獲得回應
新疆西藏問題事關中國各民族生存
附錄：聲援“中間道路”聲明的緣由
理論總結：西藏命運、中華民族的重構和中國的前途
序
這部著作是一個合集，記錄了我過去十年對西藏問題的學習、理解、思考和探索的過程。它收錄了三類文字：政論分析性雜文、演講和採訪，以及深度專題性的學術論文。部分文章在其他媒體已經發表過，在盧惠娟女士建議我把他們合成一個文集後，我決定使之更有一個整體體系，所以專門寫了幾篇重要的理論分析文章（占到一半的篇幅），尤其是導論、結束篇的理論總結和轉世問題的專門研究等。還有六篇文章是從英文翻譯加改寫而來的，也都是以中文第一次發表。
這本書之所以能夠誕生，我首先要感謝雪域出版社的總編盧惠娟女士。她的積極建議、熱情鼓勵和耐心等待是我能完成寫作計劃的最重要因素。其次，我要感謝藏人行政中央華人事務秘書長、前達賴喇嘛駐北美華人事務聯絡官貢噶扎西先生，臺灣達賴喇嘛西藏宗教基金會董事長達瓦才仁先生。他們引導我、幫助我認識和瞭解西藏。第三，我要感謝尊者達賴喇嘛、桑東仁波切、司政洛桑森格博士、西藏人民議會前議長邊巴次仁、格西拉多、才嘉秘書長和無數在達蘭薩拉、紐約、華盛頓為尊者工作的流亡政府官員，他們接受了我的採訪（有時甚至是多次），解答我的問題。當然，我的解讀出現的錯誤和上述所有我尊敬的人沒有關係，我對任何觀點和事實的偏差或謬誤負全部責任。最後，我要感謝我遇到的無數的藏人朋友。無論是在紐約的聯合國廣場、華盛頓白宮前的公園、威斯康辛州的鹿野苑或紐約皇后區的藏人文化中心、巴塞羅那的西藏屋或蘇格蘭的桑耶林、新德里的西藏村或北印度的達蘭薩拉，我都結識了上百的勇敢、智慧、熱情、善良、美麗的流亡藏人，其中有許多僧人，為我解讀佛教和西藏。弗吉尼亞大學藏學專家丹珍•陀山也專門為我解答了許多疑惑。在2018年紀念達賴喇嘛和他的眾多追隨者流亡六十週年之際，我把此書獻給所有的流亡藏人。
在書籍出版過程中，藝術家/書法家蘇勝前、黃元璋、彼•次仁彭措等為我設計了書的封面、題寫書法或提供照片。謝謝我的藝術家朋友，你們讓我的書成為了一件藝術品。正值書稿校對之際我在臺灣參訪，感謝歐崇敬教授提供方便讓我完成校對工作，歐教授的兩位千金歐栩韶和歐栩彤供了支持和幫助，在此鳴謝。蘇達俐及潔、香、珠三位臺灣中文老師志願校讀了全部書稿，對我這個用簡體中文寫作的人來說，她們的幫助是非常寶貴的。
需要說明一點：書中的所有英文翻譯（除極個別作了說明外）都是我自己的文字再創作。所有的照片（除了特別註明外）都是我的作品。
2018年的學術休假讓我有機會整年躲在自己的“竹林精舍”書房靜心寫作。現在的書名跳入我的腦子，我想用它來表達我的多重寓意。首先，英國著名藏學家黎卡遜有部名著題為《高山淨土》（High Peaks, Pure Earth），專論西藏傳統文化和歷史，而且有點把西藏香格里拉化的味道。我受此啟發，決定換個“流水”的視角，來認識動態的、悲壯的、充滿創造力的、在全球化過程中再生的流亡藏人。“高山、流水”其實就是“家鄉西藏”和“流亡西藏”的對比。當然對一個佛教徒來說，於無處安心是一種修行的境界，所以二者的差異又沒有那麼明顯，我們反而可以看到他們之間的反哺互動。其次，我用這樣一個書名是要表達我對西藏文化和藏人精神領袖達賴喇嘛高山仰止的感覺。如果沒有2009年5月5日我在紐約華爾道夫酒店和達賴喇嘛相見，也許我永遠不會產生對西藏文化和藏傳佛教的興趣，就不會有所有這些文字。我慶幸自己遵循了“高山仰止、大道景行”的古訓，走進了一座美妙光明的智慧殿堂。最後，我要表達我的一個發願：在西藏和中國都處於黑暗的時代，我希望自己能夠追求和堅守一種“高山流水”的寫作意境：不媚權、不媚錢和不媚俗。泰戈爾在《新月集》裡這樣形象地表達了他的專業感召（Vocation）：“巷子黑暗又孤寂，街燈矗立，像一位頭上長著個紅眼的巨人。更夫搖晃著他的燈籠，與他身旁的孤影相隨而行，整個人生中都不會歸臥床榻。我希望，我就是個更夫，整個夜晚行進在街頭，用我的燈籠驅趕陰影的黑暗。”我也發願做一個更夫，我的勇氣和希望還來自於我知道的一個事實：一座高高的光芒萬丈的燈塔就在前方指引。
正值十幾萬藏人先後開始流亡已滿六十年之際，我想起了一句名言：“國破山河在。”在一本日本翻譯出版的名句集裡，看到日本作家是這樣翻譯中文古代名言的：“你可以摧毀一個國家，但你毀不了她的高山和河流”（You can destroy a state, but you cannot destroy its mountains and rivers）。對藏人來說，“國破山河在”的感覺是令人傷心的。而同樣令人傷心的是，我們漢族學者也哀嘆當今中國是“國在山河破”。懷著慈悲心和菩提心， 達賴喇嘛曾寫道：“我的國家可能被侵略，我的財產可能被毀滅，我們的朋友可能被屠殺，但這些對我們的精神幸福和內心平靜可能是次要的。除了我自己的憤怒，任何東西都無法破壞我們的精神幸福和內心平靜。面對敵人，你可以逃離、隱藏或欺騙。但我無法如此對待憤怒。憎恨或憤怒是我內心平靜的真正破壞者，所以是我真正的敵人。”無論是家國破碎，還是山河凋敝，我們像達賴喇嘛一樣有自信，只要我們保守精神幸福和內心平靜，我們都會有機會讓一切重建。
今天，因為中國作為一個專制大國在世界惡性崛起，中國政府向周邊國家、甚至世界各地施加壓力，壓縮流亡藏人生活和反抗的空間。中國政府強化邊界的軍事化控制，離開西藏來到尼泊爾和西藏的藏人幾乎斷流。而地緣政治的急劇變化也使得印度境內的流亡藏人開始了向西方繼續遷徙的細流或者重歸西藏境內的暗流。西藏和流亡西藏都面臨著更複雜的挑戰。我繼續祝福西藏人民在他們的精神領袖達賴喇嘛的指引下，像高山一樣挺拔堅韌，像流水一樣適應創新，讓西藏的命運和世界的命運結成良性互動，推動全人類共同走進永恆幸福和永久和平。
在我寫作論轉世問題的專章時，我認識到艾蜜莉•迪肯森是一個轉世論信奉者。因為這一發現，我專門去到麻薩諸塞州的小鎮阿姆赫斯特拜訪這位女詩人的故居。我發現她的一首小詩似乎在預言訴說我的本書的全部主題：
Water, is taught by thirst.
Land—by the Oceans passed.
Transport—by throe—
Peace—by its battles told—
Love, by Memorial Mold—
Birds, by the snow.
乾渴教會了我們認識水，心靈的飢渴引導我走進了甘泉。穿過一個又一個海洋，加深了我們對陸地的思念和嚮往，爾後走向聖山。只有經歷了各種顛簸陣痛，我們才會有喜樂，尤其是跋涉歸家的感覺。無數的戰鬥，肉體的和心靈的，教會了我們理解和獲得和平。而記憶的斑斑黴跡要我們記住大愛。在厚厚的、冰冷的雪地間，我們還會發現頑強、樂觀的鳥兒們，它們預示著春天。
夏明
2018年9月20日於紐約竹林精舍書房
詳細資料
- ISBN：9789869619356
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 344頁 / 14.8 x 21 x 1.72 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
文/薛丁格的猹 在傳統封建社會，絕大多數人的婚配嫁娶都離不開「包辦婚姻」的安排。他們中的不少人也曾試圖反抗，卻又發現自己不得不為了現實妥協。就連批判「吃人禮教」一輩子的魯迅先生，自己也同樣深受其害，一生都無法擺脫。 ... 1. 1906年7月，紹興魯鎮，周家大宅前，一座大紅花轎被抬到門前停落。簾幕被掀開，一隻繡花鞋剛伸出轎口，便先掉落下來，露出了裡面的小腳。 此刻，圍觀人群間充滿了快活的空氣，唯獨一個人卻笑不出來——他便是這場婚禮的另一位當事人，後來改筆名為魯迅的周家少爺，周樹人。 ... 照道理新婚燕爾，作為新郎官的魯迅為何卻一點高興不起來，反而板著臉跟奔喪一般？原來，這場婚禮，對於他來說，至始至終都是一場騙局。 1902年，21歲的魯迅懷著救國救民的理想去日本留學，進入仙臺醫學專門學校學習。到了1906年，因為大家熟悉的觀看「日俄戰爭教育片」事件之後，有感於國人的麻木不仁，決定棄醫從文。 然而，沒過多久，一封家書打斷了魯迅的求學進程。在家書中，母親稱自己身患重病，希望魯迅能迅速回國。魯迅的父親早逝，由母親一直苦苦支撐著家庭，孝順的魯迅一直把母親視作自己最信任的人，然而直到他回去才發現自己徹底被騙了——母親早就給自己安排好了婚事，就等著魯迅回去拜堂成親。 「妻子」朱安比魯迅還大3歲，是位典型的傳統婦女：脾氣和順，會做針線，擅長烹飪，不識字，裹小腳，跟在國外接受新式教育的魯迅顯然沒有什麼共同語言。 ... 儘管魯迅對這種包辦婚姻深惡痛絕，但他又無法反抗：一方面是出於對母親的孝順，另一方面，在那個年代，對於朱安來說，若被丈夫退婚，面臨的將是極其悲慘的結局。 「不是我娶娘子 ，是老太太在娶媳婦」。事已至此，魯迅最終妥協了，但也僅僅是保留了這種形式上的婚姻。他甚至連朱安的手都沒碰過一下，就在三天後匆匆返回了日本。 2. 1909年，魯迅從日本歸國，三年後在蔡元培邀請下到教育部任職。 1918，周樹人第一次以魯迅為筆名，寫出了第一部白話小說《狂人日記》，隨後又創作出了《孔乙己》 《阿Q正傳》等經典作品。 1919年，母親和妻子朱安從紹興老家來北京投奔魯迅，全家得以團聚，然而魯迅與朱安仍然形同路人，過著有名無實的夫妻生活。 「這是母親送給我的一件禮物，我只能好好地供養它，愛情是我所不知道的」，在魯迅看來，沒有愛情，屈從於慾望的婚姻是毫無意義的。結合當事人及身邊親朋好友的回憶可以推斷，魯迅自始至終都沒有碰過朱安。郁達夫曾回憶，魯迅為了克制自己的慾望，甚至在冬天依然堅持不穿棉褲。 都說婚姻是愛情的墳墓，那麼沒有愛情的婚姻更是一所牢籠，似乎將要困住魯迅的一生。 1923年，魯迅出任了北京女子師範大學的教授。然而，魯迅也沒有料到，自己人到中年之時，沉寂已久的內心會被一位小自己17歲的女學生所撩動。 ... 3. 1898年，廣東番禺的一戶官宦人家誕生了一位女孩。按照舊時傳統，僅僅出生三天後，她就被長輩碰杯為婚，許配給了一戶姓馬的人家。 到了女孩15歲那年，馬家上門提親。但是，從小接受新式教育長大的女孩已經有了自己的主見：「我父親同你碰杯訂親，但我自己不同意。」 這也引起了長輩們的震怒。然而，她一直沒有妥協，終於在哥哥的幫助下得以最終逃脫婚約，去到天津念書。 1923年，這位叫做許廣平的女孩考入了北京女子師範大學國文系，成為了魯迅的學生。 「那補丁呢,就是黑夜裡的星星,特別熠耀人眼」，許廣平如此回憶剛見到魯迅的場景。 在她看來，儘管眼前的老師看起來不修邊幅，不茍言笑。但他淵博的學識和人格魅力已經深深吸引了自己。 ... 1925年，女師大的校長楊蔭瑜因為維護北洋政府的專制統治，引起學生不滿。在校園內掀起了轟轟烈烈的「驅楊運動」，許廣平成為了領頭人之一，魯迅也積極對學生展開支持。也就在這時，許廣平在私下給魯迅寄出了第一封信。 魯迅先生，現在執筆寫信給你的，是一個受了你快要兩年的教訓，是每星期翹盼著稀有的，每星期三十多點鐘中一點鐘小說史聽課的，是當你授課時坐在頭一排的座位，每每忘形地直率地憑其相同的剛決的言語，在聽講時好發言的一個小學生。 很快，魯迅就回了信，從此便一發不可收拾，兩人之間的聯繫也愈發緊密，這些書信後來都收集在了《兩地書》中。 隨著兩人關係進展，許廣平在書信中已經親昵地稱呼已經44歲的魯迅為「嫩弟弟」。 正如久旱逢甘霖一般，一個寂寞中年男人的內心也被撩動。魯迅甚至用了「7月16日下午7點25分8秒半，致許廣平」 這樣頗具王家衛式的句式來作為回應。 ... 隨著學潮越鬧越大，政府開始派軍警拘捕為首的許廣平、劉和珍等人。魯迅見狀，把自己的家作為避難所讓學生躲藏。 在魯迅家中，許廣平也第一次向他表達了自己的愛意。但是，已經有著婚姻關係束縛的魯迅不想耽誤自己心愛的人，他拒絕了。 但是，許廣平沒有放棄，她以「平林」為筆名, 在魯迅主編的《國民新報》上，發表了《同行者》一文，公開表達對魯迅的愛，表示自己「不畏懼人間的冷漠，壓迫」，一心一意的向著愛的方向奔馳。」 1925年10月20日晚 ，魯迅和許廣平在寓所書房展開了一次深談。 「你勝利了！」 魯迅第一次握住了許廣平的手。 ... 4. 1926年3月，著名的「3·18」慘案發生，劉和珍等六名同學在混亂中被殺。魯迅在悲憤之際寫下了《紀念劉和珍君》一文。 同年，為了躲避風波。兩人分別離開北京，魯迅去了廈門任教，許廣平則去了廣東女子師範學校 任訓育主任， 在這段時期，一直分隔兩地的魯迅和許廣平幾乎每天都會通過書信溝通 。到了冬天，許廣平給魯迅寄去了自己親手織的毛衣。而魯迅的回信則附上了一張自己在刻有許字的石碑旁的相片，用自己獨特的方式來表達浪漫。 ... 1927年，魯迅去廣州找許廣平 ，兩人一起來到上海，開始了半地下式的同居生活。 但是，這段「不論戀」很快就遭到了曝光， 1930年4月，一篇名為《中年》的文章發表，不指名地暗諷魯迅的「風流情史」。 而作者，正是一向跟其不和的弟弟周作人。 身為社會改良、男女平等的倡議者，五四運動的發起人，竟然重拾封建糟粕，公然「納妾」， 魯迅一時之間也成為了文化界口誅筆伐的對象。 ... 但是，魯迅和許廣平最終頂住了外界壓力繼續生活在了一起，並於1929年生下了兒子周海嬰。一直到1936年魯迅去世。兩人看似無名無份卻攜手共同走過了十年，許廣平在為愛犧牲的同時，也成為了魯迅事業上的得力助手和繼承者，在丈夫去世後整理出版了其多達六百萬字的著作。 ... 再回到原配朱安這邊，這麼多年來，她一直盡心盡責照顧婆婆，等待著丈夫的回心轉意，但終究成為了一廂情願。 過去大先生和我不好，我想好好服侍他，一切順著他，將來總會好---我好比一隻蝸牛，從牆底一點兒一點兒往上爬，爬的雖慢，總有一天會爬到牆頂的。可是，現在我沒有辦法了，我沒有力氣爬了。我待他再好，也是無用。 魯迅去世後，許廣平負責繼續供養朱安。但是時局動盪，許廣平也是自顧不暇，無暇照顧朱安。而婆婆去世後，朱安也跟和魯迅關係不好的弟弟周作人一家斷絕了來往。在生活難以為繼的情況下，朱安動起了魯迅藏書的主意。這時，魯迅生前眾多文化界的好友聽聞後開始出來阻攔，讓朱安不能賣掉先生的遺物。 但是朱安卻哭訴道：「我也是先生留下來的遺物，為什麼沒有人來保護我？」 是啊，對於魯迅而言，朱安也僅僅只是個遺物。有人說朱安生前不肯識字、放腳最終導致被魯迅放棄。但是我們要考慮到這是一位接受封建三從四德教育長大的女子，要改變根深蒂固的觀念並頂住宗族親戚們的壓力談何容易。 ... 1947年，朱安孤獨地去世了，身邊沒有一個人。但是她卻並不怨恨誰，只怪造化弄人。她希望死後葬在大先生之旁。她想念魯迅，也想念許廣平和自己視入己出的海嬰。 朱安去世後，許廣平匯錢為朱安辦了喪事，一年後，許廣平在一篇散文里寫道：「魯迅原先有一位夫人朱氏，她名『安』，她的母家長輩叫她『安姑』。 寫在最後： 大半個世紀過去了，關於當年三位當事人之間的風風雨雨也皆成過往。 我們很難用簡單的好壞是非來評判三人之間的特殊關係。拿現代人所謂的「出軌」、「渣男」、「小三」之類的觀念去看待顯然是有失偏駁，如果把我們代入魯迅的角度看，這或許已經是他對於朱安，所能做出的最好安排了。 我們不應該去苛責任何一方，對於魯迅、朱安、許廣平來說，他們無疑都是封建包辦婚姻的受害者。 ——完—— 參考資料：《大揭秘》 魯迅與許廣平 原創作者：薛丁格的猹 分享貴圈往事 品味人生百態 往期精彩內容，猛戳下方藍色字體：
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